{"id":2593,"date":"2024-04-17T00:05:01","date_gmt":"2024-04-17T00:05:01","guid":{"rendered":"https:\/\/asociaciondeescritoresmex.org\/mxwp\/?p=2593"},"modified":"2024-04-17T00:09:02","modified_gmt":"2024-04-17T00:09:02","slug":"la-apuesta-decolonizadora-del-movimiento-poetry-slam-en-mexico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/asociaciondeescritoresmex.org\/mxwp\/?p=2593","title":{"rendered":"La apuesta decolonizadora del movimiento poetry slam en M\u00e9xico"},"content":{"rendered":"\t\t
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Ensayo \/ La apuesta decolonizadora del movimiento poetry slam en M\u00e9xico \/ Karloz Atl<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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La apuesta decolonizadora del movimiento poetry slam en M\u00e9xico<\/span>
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+ Karloz Atl<\/h6>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Primera entrega de Karloz Atl de una serie que revisar\u00e1 el movimiento internacional de poetry slam<\/i>.<\/i>\u00a0[Si deseas enviar alguna colaboraci\u00f3n para que aparezca en este espacio, ac\u00e1 las bases:\u00a0<\/span><\/i>Convocatoria<\/a>].<\/em><\/h6>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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En este texto abordar\u00e9 el enfoque decolonizador del movimiento de Poes\u00eda en Voz Alta denominado poetry slam<\/em> mexicano, a trav\u00e9s de la forma en que organiza colectivamente sus actividades y los discursos enunciados en las po\u00e9ticas de les participantes. Para ello observaremos 3 textos de autores que son parte de la escena slamera actual: Victoria Equihua del Slam de Poes\u00eda para Morras, Canuto Rold\u00e1n del Arrecife Slam Queer y Juan Sant, poeta Totonacu del Slam en Lengua originarias.<\/p>

Cabe mencionar que utilizar\u00e9 lenguaje inclusivo<\/em>, como actualmente se le dice a la forma de expresi\u00f3n en espa\u00f1ol que nombra en terminaci\u00f3n e <\/em>o x<\/em>, para as\u00ed integrar un espectro de identidades no binarias m\u00e1s amplio, al que el modelo heteropatriarcal manifiesta como \u00fanico y v\u00e1lido, desde el cual el mundo es nombrado en masculino, dejando de lado una serie de experiencias que no encajan en una supuesta universalidad faloc\u00e9ntrica. Esto como parte del mismo proceso decolonizador del lenguaje, que el movimiento poetry slam<\/em> ha puesto sobre la mesa o, mejor dicho, ante el micr\u00f3fono.<\/p>

La poes\u00eda contiene en sus discursos los temas que le son importantes a una comunidad, representada est\u00e9tica, \u00e9tica y pol\u00edticamente en sus autores. El poetry slam<\/em>, al tener como caracter\u00edstica principal la presentaci\u00f3n del poema en voz alta en un escenario, implica al cuerpx como soporte de la obra. La obra de arte est\u00e1 en, es la persona misma. Lo que hace que le artista experimente en s\u00ed misme el contenido del texto y desde ah\u00ed se enuncie p\u00fablicamente. Que hable de sus vulnerabilidades, sus exploraciones y su empoderamiento, atravesados por la piel: el racismo, la diversidad sexual, las culturas ind\u00edgenas. Esta indagatoria es de gran importancia para comprender las formas en que la sociedad actual genera contenido est\u00e9tico y pol\u00edtico, que propicia autovaloraci\u00f3n, emancipaci\u00f3n y toma de decisiones sobre la propia existencia.<\/p>

A partir de la mundializaci\u00f3n producto de las grandes navegaciones emprendidas por Europa hace alrededor de 500 a\u00f1os, se implantaron de forma violenta, modos de vida, que sirvieron como motor de crecimiento econ\u00f3mico para les invasores. Este proceso ocurri\u00f3 en los territorios, en lxs cuerpxs y en el esp\u00edritu. Es decir, la colonizaci\u00f3n deslegitim\u00f3 modos de vida locales, para integrarles en raz\u00f3n del sometimiento a otros modos de vida ajenos. Diversos autores hablan del tema, An\u00edbal Quijano (1992), de origen peruano nos dice que:<\/p>

Con la conquista de las sociedades y las culturas que habitaban lo que hoy es nombrado como Am\u00e9rica Latina, comenz\u00f3 la formaci\u00f3n de un orden mundial que culmina, 500 a\u00f1os despu\u00e9s, en un poder global que articula todo el planeta. Ese proceso implic\u00f3, de una parte, la brutal concentraci\u00f3n de los recursos del mundo, bajo el control y en beneficio de la reducida minor\u00eda europea de la especie y, ante todo, de sus clases dominantes<\/p>

Han surgido en contraposici\u00f3n a este colonialismo, posturas acad\u00e9micas y tambi\u00e9n art\u00edsticas, que tendr\u00e1n un car\u00e1cter decolonizador. Boaventura de Sousa Santos (2010) va a manifestar la necesidad de crear nuevos modos de pensamiento, a partir de la interculturalidad, que despoje de las visiones poscoloniales que avivan la alineaci\u00f3n a modos de pensamiento impuestos. \u00c9l nos hablar\u00e1 sobre una Ecolog\u00eda de saberes<\/em>, que reconoce la pluralidad y la heterogeneidad, las interconexiones continuas sin comprometer la autonom\u00eda, desde un interconocimiento. Esto es justo lo que ocurre en el poetry slam<\/em>. Hay un intercambio de saberes, que se exponen en cada uno de los textos presentados, por las diversas comunidades que les integran.<\/p>

El poetry slam<\/em> surgi\u00f3 en Chicago, USA en los a\u00f1os 80\u00b4s. Lleg\u00f3 a M\u00e9xico en el a\u00f1o 2005 para convertirse en una de las manifestaciones actuales m\u00e1s importantes del arte entre las juventudes. Actualmente est\u00e1 presente en m\u00e1s de 500 ciudades del mundo. En nuestro pa\u00eds existen m\u00e1s de 20 ligas, colectivxs organizdxs que realizan peri\u00f3dicamente eventos poetry slam<\/em>. Existe el Circuito Nacional Poetry Slam MX, organizaci\u00f3n que congrega a estxs de forma autogestiva para desarrollar diversas iniciativas y llevar a cabo bianualmente el Slam Nacional MX, evento del cual emergen les campeonxs nacionales y que se convierten en representantes nacionales en las Copas mundiales.<\/p>

Su formato es de torneo o competencia. En el que, durante tres minutos, les autores presentan un texto propio, sin apoyos musicales ni disfraces, que puede ser le\u00eddo, de memoria o improvisado. Es muy cercano a elementos esc\u00e9nicos, literarios, musicales y performativos. Es un arte interdisciplinario y comunitario. Del p\u00fablico surge un jurado que brinda puntuaciones, sin importar su bagaje cultural o acad\u00e9mico, a partir de lo que el poema causa en su ser. Brinda su percepci\u00f3n personal en tiempo real sobre la obra. Es la comunidad misma quien elige a las voces po\u00e9ticas que les resuenan.<\/p>

Aunque existen calificaciones, \u201cel punto no es el punto, el punto es la poes\u00eda\u201d como dice Mark Kelly Smith fundador del movimiento. Y como dice Comikk MG, uno de los fundadores del Circuito Nacional Poetry Slam MX \u201cel punto no es el punto, el punto es la comuna\u201d. Y es verdad, pues cuando participas en un slam de poes\u00eda, como se le dice tambi\u00e9n en espa\u00f1ol, si hay veinte participantes, escuchas diecinueve veces y hablas una. Esto implica una escucha atenta, un di\u00e1logo colectivo, donde nos reunimos a hablar y ser escuchades. Este aspecto implica un giro descolonizador<\/em> en las formas de relacionarse. Sustituye a la competencia, por el apoyo mutuo.<\/p>

La comunidad trans, trasvesti, queer y de la diversidad sexual en general, est\u00e1 presente en el Slam Queer, en el Arrecife Slams y otras ligas. Est\u00e1 el Slam en Lenguas Originarias que congrega a slamerxs en lenguas como el n\u00e1huatl, totonacu, djiizaa, mixteco, cuicateco y m\u00e1s. Existen varias ligas integradas \u00fanicamente por mujeres, en donde se expresan las luchas feministas, como el Perra Slam, Slam de Poes\u00eda para Morras o Muxaxas Slam Rap. Los discursos sobre la morenitud, la vigencia de modos de vida ind\u00edgenas en contextos urbanos, el barrio, la migraci\u00f3n, est\u00e1n presentes desde una \u00f3ptica de resiliencia y autoadscripci\u00f3n gozosa.<\/p>

Quien fuera el rector de la UACM, Enrique Dussel (2020), habla sobre la necesidad de un \u201cgiro descolonizador desde el pueblo\u201d, en el que se modifique el pensamiento \u201cblanqueado\u201d basado en la ret\u00f3rica de la modernidad, que es un espejismo sostenido en una l\u00f3gica de explotaci\u00f3n, apropiaci\u00f3n y marginaci\u00f3n, por uno con nuevos dotes de pensamiento, un giro epistemol\u00f3gico, que cuestiona los valore europeos, incluido el sentido est\u00e9tico.\u00a0 Jos\u00e9 Juan Tamayo en el peri\u00f3dico El Pa\u00eds (2021) dice que las hip\u00f3tesis de Dussel \u201ccuestionan la \u201cest\u00e9tica euroc\u00e9ntrica\u201d por negar valor a las otras est\u00e9ticas y calificar los mundos culturales no europeos de primitivos e incluso de b\u00e1rbaros. Es lo que Boaventura de Sousa Santos llama esteticidio <\/em>y Dussel necro-est\u00e9tica<\/em>.<\/p>

El poetry slam<\/em> es una plataforma de enunciaci\u00f3n de discursos \u00e9ticos, pol\u00edticos y est\u00e9ticos. Enuncia una posici\u00f3n liberadora, desde el pensamiento y desde la acci\u00f3n. Un acto decolonizador, ante el estado actual de las cosas, tejidas por el capitalismo, donde el individualismo premia, donde el racismo, el clasismo, la misoginia y la violencia est\u00e1n en todas sus formas. Es un sitio donde se dice lo que para une es importante y en reciprocidad se cobija su voz.<\/p>

El movimiento slamero mexicano parte de la ternura radical<\/em> como elemento particular que le distingue. La adopta del hablar cotidiano entre cong\u00e9neres, sin una clara consciencia del origen, es decir, como una herramienta que se ha socializado entre la comunidad, al grado de integrarse en sus valores. Fue acu\u00f1ado hace m\u00e1s de diez a\u00f1os por el colectivo transfronterizo MX-USA \u201cLa Pocha Nostra\u201d, para expresar el \u201cser cr\u00edtico y amoroso al mismo tiempo\u201d donde lo radical<\/em> y la ternura<\/em> avanzan en conjunto de forma poderosa.<\/p>

El poetry slam<\/em> arropa a una multitud de identidades y modos de vida, generalmente de las periferias y minor\u00edas. Hace pol\u00edtica desde el arte. Hace pol\u00edtica desde la forma de gestionar sus actividades. Hace pol\u00edtica en la forma en que resuelve sus problemas. Hace pol\u00edtica porque escucha a la comunidad y aporta a los cuidados comunes. Hace ternura radical<\/em>, tal como se enuncia en el Manifiesto vivo <\/em>(2015): \u201cTernura radical es no insistir en ser el centro de atenci\u00f3n, es tener visi\u00f3n perif\u00e9rica; creer en lo que no es visible ternura radical es hacer del temblor un baile y del suspiro un mantra [\u2026] Ternura radical es entender c\u00f3mo utilizar la fuerza como una caricia, ternura radical es saber acompa\u00f1arnos entre amigos y amantes, a distintas distancias y velocidades\u201d.<\/p>

Ahora vamos a revisar tres poemas, y recomiendo ver los videos que se integran al final, para comprender el contenido de los textos. Comenzamos con un poema de Victoria Equihua, de car\u00e1cter feminista, con el que particip\u00f3 en el Abya Yala Poetry Slam, en el a\u00f1o 2021 obteniendo el segundo lugar internacional. Cabe mencionar que precisamente este Slam congrega a lxs campenxs nacionales de los pa\u00edses de lo que llamamos continente americano, pero se nombra desde un vocablo local, que hace referencia a la madre tierra, tal como lo proponen los feminismos comunitarios en Am\u00e9rica latina, similar a las posturas filos\u00f3ficas de Nuestra Am\u00e9rica<\/em>. Siendo esta forma de organizaci\u00f3n un acto decolonizador. Victoria nos dice:<\/p>

\u00a0<\/p>

S\u00e9 una buena mujer<\/p>

Repite mi madre<\/p>

Y la madre de otra ni\u00f1a<\/p>

Y la madre de las madres<\/p>

S\u00e9 una buena mujer se dicen ellas mismas<\/p>

S\u00e9 una buena mujer<\/p>

Talla los pisos para borrar cada grieta<\/p>

Lava los platos hasta que no tengas huellas dactilares<\/p>

Deja la ropa blanca<\/p>

Blanca como las nubes<\/p>

Blanca como la piel de una mujer blanca<\/p>

Dile a esa mujer blanca que ella es bella<\/p>

M\u00edrate en el espejo y desea ser mas blanca<\/p>

Llena de m\u00e1s cloro y jab\u00f3n el agua<\/p>

Llora<\/p>

Llora porque las manchas no salen<\/p>

Porque ya es la hora de la comida y a\u00fan no terminas de barrer<\/p>

Llora porque eres una mujer buena<\/p>

Llora porque nunca quisiste ser una mujer buena<\/p>

Llora por la jornada de trabajo<\/p>

Llora por las mujeres atrapadas en la maquila<\/p>

Por las ni\u00f1as que no van a la escuela<\/p>

Por las mam\u00e1s y por las abuelas<\/p>

Por las que persiguen sus sue\u00f1os<\/p>

Por las mujeres con pies hinchados detr\u00e1s del mostrador<\/p>

Las que se levantan a las 5 de la ma\u00f1ana para hacer el desayuno y maquillarse<\/p>

Las que llevan a sus hijas a la escuela mientras van cantando<\/p>

S\u00e9 una buena mujer<\/p>

Una buena esposa<\/p>

Una buena madre<\/p>

Sonr\u00ede mientras tu vida se va<\/p>

S\u00e9 la mejor trabajadora<\/p>

Di que s\u00ed a todo<\/p>

Ten una casa<\/p>

Ten dientes perfectos<\/p>

Cabello perfecto<\/p>

Hazte amiga de Julia Roberts<\/p>

Gana miles de d\u00f3lares al a\u00f1o<\/p>

Ten 100 pares de zapatos<\/p>

S\u00e9 una buena mujer<\/p>

S\u00e9 feliz<\/p>

Calla<\/p>

Calla cada vez que quieras decir no<\/p>

S\u00e9 una buena mujer<\/p>

Repite mi madre<\/p>

Y la madre de otra ni\u00f1a<\/p>

Y la madre de las madres<\/p>

S\u00e9 una buena mujer se dicen ellas mismas<\/p>

Yo no quiero ser una buena mujer<\/p>

yo no soy la hembra<\/p>

no soy la que pare<\/p>

no soy la cuidadora<\/p>

Yo tambi\u00e9n Soy el american dream<\/p>

Soy este cuerpo que sobrevive cada d\u00eda<\/p>

Esta piel de colores<\/p>

Esta cintura inmensa<\/p>

Estas manos que amasan y escriben<\/p>

Soy la resistencia<\/p>

Sobreviviente de este estado apocalipsis<\/p>

Sobreviviente del odio<\/p>

Sobreviviente de la muerte<\/p>

Sobreviviente del abandono<\/p>

Yo no soy una buena mujer<\/p>

Yo soy la venganza de las ni\u00f1as<\/p>

Yo soy el pu\u00f1o cerrado<\/p>

Yo soy la mirada furiosa<\/p>

El llanto libre<\/p>

Yo soy la que aborta, la que r\u00ede, la que maldice,<\/p>

Yo soy la que aborta, la que r\u00ede, la que maldice,<\/p>

Yo no soy una buena mujer,<\/p>

Yo soy la venganza de mi madre<\/p>

Y de su madre, y de su madre.<\/p>

Yo soy el fuego<\/p>

La rabia<\/p>

La poes\u00eda.<\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Como pudimos apreciar, Victoria sostiene en su discurso po\u00e9tico un contraste entre lo que debiera ser una \u201cbuena mujer\u201d, es decir, la que cumple con los par\u00e1metros heteropatriarcales necesarios para sostener el capitalismo, que como bien analiz\u00f3 Silvia Federici (2004), y la que \u201cNo es una buena mujer\u201d, es decir, la que no pare ni es cuidadora, la que no pone al servicio el cuerpo mediante los cuidados y la reproducci\u00f3n; quien emancipada toma decisi\u00f3n y voluntad en su propio territorio, el m\u00e1s pr\u00f3ximo, el cuerpo, la cuerpa, y entonces aborta, r\u00ede y maldice, la que es venganza de la madre y de la madre de su madre. Un poema con un alto grado de reivindicaci\u00f3n desde la rabia y la ternura.<\/p>

Ahora veamos un poema en espa\u00f1ol y totonacu creado por el rapero Juan Sant, con el que gan\u00f3 el segundo lugar en el primer Slam Nacional MX celebrado en el a\u00f1o 2017 en Casa del Lago, y con el que represent\u00f3 a M\u00e9xico en el Rio Poetry Slam, Brasil en el a\u00f1o 2019. Juan Sant es parte del equipo del Slam en Lenguas Originarias, surgido en el a\u00f1o 2017 y que desde una visi\u00f3n decolonizadora, potencia y valida discursos po\u00e9ticos, perif\u00e9ricos y marginales; reivindica el ser ind\u00edgena, el origen y su vigencia. Leamos:<\/p>

\u00a0<\/p>

De d\u00f3nde vengo<\/p>

Es la tierra del sol<\/p>

De los maizales<\/p>

Tierra de guerreros constructores de pir\u00e1mides<\/p>

Vengo De una mujer ind\u00edgena<\/p>

Que se mantiene fuerte<\/p>

Ante la pobreza que prolifera<\/p>

Soy de tierra caliente<\/p>

Tierra del agua ardiente<\/p>

El refino<\/p>

La ca\u00f1a<\/p>

Que sacia sed de campesinos<\/p>

Despu\u00e9s de la jornada<\/p>

Soy el machete, la tarpala, la lima<\/p>

La semilla en el ombligo de la tierra germinando bajo la luna llena<\/p>

De d\u00f3nde vengo<\/p>

Es tierra de Tony Aguilar<\/p>

La m\u00fasica huasteca, son jarocho, mariachis y m\u00e1s<\/p>

Tierra del rey Jos\u00e9 Alfredo<\/p>

Descendiente de Cuauht\u00e9moc<\/p>

Hijo del pueblo<\/p>

Ind\u00edgena de sangre azul<\/p>

Represento a mi raza de norte a sur<\/p>

De este a oeste<\/p>

Bajo este cielo azul<\/p>

Mexican represent<\/p>

Y es que<\/p>

Wix tat\u00fa’ katsiya<\/em> (t\u00fa no sabes)<\/p>

Lha’ ik maxtulh<\/em> (de d\u00f3nde saque)<\/p>

Tu okxkatsiya’ Achi wan makskut<\/em> (esto que sientes c\u00f3mo el fuego)<\/p>

Nak aklhkunu’ ik’pitalh<\/em> (Apret\u00e9 el coraz\u00f3n)<\/p>

Yat kgalhni’ taxtulh<\/em> (Y sali\u00f3 sangre)<\/p>

Yat alistan ik’tsokgnulh<\/em> (Despu\u00e9s esa misma sangre la use para escribir)<\/p>

Un rap pesado directo a tu jeta<\/p>

Ser\u00e1 mejor que t\u00fa no te entrometas<\/p>

Vayan cerrando ventanas y puertas<\/p>

Pon en alerta a toda tu clika<\/p>

Checa este flow que este rapper mastica<\/p>

Vengo por todo<\/p>

Tengo las alas de lodo embarradas<\/p>

El odio en mis barras<\/p>

Seguimos de pie<\/p>

Dif\u00edcil doblegar la fe<\/p>

Del indio que viene dispuesto a vencer<\/p>

A dejarse la piel en el micro y papel.<\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Como pudimos confirmar, lo cual se apreciar\u00e1 mejor en el video, Juan Sant hace la poes\u00eda oral, del rap, del performance, un ritual, tal como si fuera un tlacuilo<\/em>, un portador de la pintura, de la palabra po\u00e9tica llena de sabidur\u00eda, pero en este caso, de una sabidur\u00eda de barrio, migrante, marginal, m\u00e1s com\u00fan que la que se entiende como de mayor categor\u00eda, y para ello lo hace desde el cuerpo, la voz y el papel. Este es el ejemplo claro de la emancipaci\u00f3n epistemol\u00f3gica y est\u00e9tica de la que hablamos anteriormente. Una poes\u00eda, que rompe con el mecanismo de poder del libro impreso, que sostiene que el libro es la fuente verdadera, casi como una ley, para sostener que es la vida misma cantada, rapeada, poetizada, la que se enuncia como leg\u00edtima, pues \u00e9l mismo es la vigencia ind\u00edgena.<\/p>

Finalmente vamos a revisar a Canuto Rold\u00e1n, un poetx, no binario, que desde el Arrecife Slam Queer, expone en su po\u00e9tica otros modos de ser m\u00e1s all\u00e1 del g\u00e9nero, de la imposici\u00f3n colonial de habitar lxs cuerpxs y las identidades en femenino y masculino un\u00edvocamente. Nos habla sobre las identidades trans<\/em>, que est\u00e1n en tr\u00e1nsito entre un g\u00e9nero y otro, y va m\u00e1s all\u00e1, pues cuestiona esto mismo, para proponer que hay g\u00e9neros sin g\u00e9nero mixtos, por ello el uso de vocablos intermedios en las palabras, las cuales remarcan esta din\u00e1mica en el lenguaje y la vida misma. Apreciemos:<\/p>

\u00a0<\/p>

A ellos<\/p>

Los m\u00e1s<\/p>

Los M\u00c1Sculinos en plural<\/p>

En masculiNO neutro<\/p>

Les atormenta<\/p>

encontrarse un largo<\/p>

ilegible<\/p>

Y<\/p>

Visible<\/p>

Etc\u00e9tera<\/p>

Donde quepan muchxs mundxs<\/p>

LESBisibles mundxs de<\/p>

Libidinosx etc\u00e9tera<\/p>

Anonadantes mundxs de<\/p>

Jariosx etc\u00e9tera<\/p>

Trans-S\u00ed-gentes mundxs en<\/p>

TRemebundx etc\u00e9tera<\/p>

BIctoriosxs mundxs de<\/p>

BIciosx etc\u00e9tera<\/p>

Les da miedo volars<\/p>

En un enjambre de mil flores<\/p>

Donde bailen los zumbidos<\/p>

Y un orgasmx etc\u00e9tera<\/p>

Temblorosx etc\u00e9tera<\/p>

Revoluci\u00f3nx etc\u00e9tera<\/p>

Que no puedan pronunciars<\/p>

Pero s\u00ed vers<\/p>

Y sentirs<\/p>

Entre sus labios<\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Hemos comprobado la apuesta est\u00e9tica desde el lenguaje y la enunciaci\u00f3n poderosa del vivir desde un cuerpo masculino diverso. El poema se dirige al hombre com\u00fan, al macho, al que figura como el todopoderoso hombre salvador, para cuestionarle y mostrarle que no requiere su aprobaci\u00f3n ni su deseo; e incluso le vulnera, le expone que tambi\u00e9n puede ser, pero para ello ha de dejarse sentir en los labios. Tal como al decir un poema, o bien al dar un beso. Un beso de versos decolonizadores.<\/p>

\u00a0<\/p>

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>

El movimiento poetry slam<\/em> en M\u00e9xico es una apuesta de arte contempor\u00e1neo que, desde la palabra, la poes\u00eda en voz alta, les cuerpxs, el territorio primigenio, decoloniza el pensamiento, la episteme de la modernidad. Identidades ind\u00edgenas, mujeres, queer y perif\u00e9ricas enuncian discursos de empoderamiento, ternura y resiliencia: sanaci\u00f3n y amor propio. Adem\u00e1s de crear una comunidad<\/em> en la que es posible expresar el ser, fuera de los par\u00e1metros heteropatriarcales. Es un sitio en el cosmos, en la tierra, en la vida para proponer la legitimidad de modos de vida diversos.<\/p>

\u00a0<\/p>

Referencias<\/strong><\/p>

Libros acad\u00e9micos<\/strong><\/p>